走光 偷拍 刘勃：日出前的星辰——重读诸子_儒家_经典_六艺

一诸子之学在古代的地位 走光 偷拍

先秦诸子的著述，是古代经典中的经典；先秦诸子的想想，是传统文化的精华中的精华。

这个判断，今天差未几算是正确的套话。然而细究起来，情况也比较复杂。

西汉末年，启动了一个大型文化工程。汉成帝下诏，搜罗六合典籍，加上皇家藏书楼本有的藏书，进行整理分类。

于是，中国最早的目次学著述成立了。虽然原著失传，但精华部分，保存在《汉书·艺文志》（以下简称《汉志》）里。

统统的册本，被分红了六大类：1.六艺略；2.诸子略；3.诗赋略；4.兵书略；5.数术略；6.方技略。

这当中，诸子的著述悉数一百八十九种，取整数，就叫“诸子百家”。

这快要两百种书，又被分红：1.儒家；2.谈家；3.阴阳家；4.法家；5.名家；6.墨家；7.纵横；8.杂家；9.农家；10.演义家。

悉数十家，但临了的演义家被认为不入流，因此又叫“九流十家”。

由这份目次，我们约莫不错得出这样几点判断：

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第一，诸子著述地位彰着不是最高的，最高的是“六艺”，也等于儒家经典。

我们今天讲先秦诸子走光 偷拍，自然是从孔子讲起，但按照《汉书》的分类，孔子不属于诸子。《论语》的地位虽然低于五经，但是也放在“六艺略”里。

孟子、荀子则仍在诸子之列，证据那时他们地位还不够高。

第二，诸子地位如实是尽头高的，是以虽然在经典之后，却在其他门类之前。

班固在诸子略的临了，写了一段总序：

诸子十家，其可不雅者九家辛勤。齐起于王谈既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相悖而齐相成也。《易》曰：“六左券归而殊涂，一致而百虑。”今异家者各推长处，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦《六经》之支与流裔。使其东谈主遭明王圣主，得其所折中，齐股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，谈术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎？若能修六艺之术。而不雅此九家之言，取长补短，则不错通万方之略矣。

这段话历来被无数学者详备分析过，我们只节略提少量：班固看来，因为“去圣久远，谈术缺废”，儒家经典是不及以应付许多问题的，这种情况下，诸子的著述虽然各有蔽短，但却是对儒家经典无可替代也不可或缺的补充。

第三，诸子不等于先秦诸子。

子是对男性的敬称，一个东谈主创造了一套我方的学说，又产生了一定影响力，他的著述，自然等于子书。

《汉志》列举儒家的著述，有《贾谊》五十八篇、《董仲舒》百二十三篇、《终军》八篇等等，这些都是汉朝东谈主的著述。此外，还有《高家传》十三篇，《孝文传》十一篇，天子和大臣讲古，天子下的诏书，学者就天子照管的问题提供议论（所谓“对策”），这都是儒家类子书的内容。

其余各家，也都是有先秦著述，也有汉东谈主的作品。

班固写的，是汉朝东谈主的看法。但古东谈主的不雅点，也不是一成不变的。

有一又友可能也曾戒备到了，《艺文志》里这种册本六分法，莫得把史籍单列出来。访佛司马迁《史记》这样的书，是隶属于“六艺”的，附在《春秋》背面。

西晋就有学者认为，史籍应该单列。有东谈主重编目次的时候，就把儒家经典称为“甲部”，诸子称为“乙部”，史籍称为“丙部”，其余几类则合并（也有些内容挪入乙部），称为“丁部”。

这样，就有了我们今天更老练的古籍四分法。

东晋时又有学者认为，史籍比诸子遑急，又把丙部和乙部掉了个个儿。这样，虽然他并莫得使用“经、史、子、集”这个名词，但这个排序施行上也就成立了。

看这个演变轨迹，诸子的著述，地位是下跌了。

下跌速率尤其快的，是宋朝。宋朝的理学，代表着一种儒家想想精粹化的倾向。所谓“精粹”，自然是眼里不揉沙子，看传统的五经，都合计这里不对劲，那里有问题，更别提诸子了。是以除了老庄还能得到较为宽大的处理外，别家频频被严词贬斥。儒家经典和诸子的关系，有学者其详细汉代到宋代的变化说：汉代的是“以子补经”，宋代是“尊经贬子”。

到清代，出现了古代按经史子集分类的限制最大丛书，也等于《四库全书》。

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《四库全书总目纲目》（以下简称《纲目》）对于子部的著述，有一段总序，和《汉书·艺文志》对照看，相等特地想：

夫学者研理于经，不错正六合之吊唁；徵事于史，不错明古今之成败，馀齐杂学也。然儒家本六艺之支流，虽其间依草附木，不成免派别之私。而数大儒明谈立言，炳然具在，要可与经史旁参。其馀虽真伪相杂，醇疵互见，然凡能自名一家者，必有一节之足以自强，即其分歧于圣东谈主者，存之亦可为借鉴。虽有丝麻，无弃菅蒯，狂夫之言，圣东谈主择焉。在博收而慎取之尔。

《纲目》言近旨远地证据了，为什么诸子只可排第三：要澄澈情理，读儒家经典；要给儒家经典里的道理谋事例，读史。诸子仅仅“杂学”。

《汉志》说诸子对儒家经典有不可或缺的补充作用，《纲目》眼里，诸子则仅仅少量“旁参”。尤其是“虽有丝麻，无弃菅蒯，狂夫之言，圣东谈主择焉”这句总结，本来是《汉志》里用来评价诸子里独一不入流的一家“演义家”的。

《汉志》的道理，是指着演义家，你不行。

《纲目》的道理，是指着统统诸子，我不是针对谁，您各位都不若何行。

自然，《汉志》里的诸子，不限于先秦，这个特性《四库全书》是延续的，“自六经除外立说者，齐子书也”，子部里，历朝历代的书都有。

《四库全书》代表官方泰斗的气派，这种气派也渗入到民间。望望小孩子发蒙的《三字经》就知谈了：

五子者，有荀扬，文中子，及老庄。

诸子的代表，是先秦的荀子，王莽期间的学者扬雄，隋唐之际的文中子王通，在加上老子和庄子。

前三个儒家，后两个谈家，今天中学生也很老练墨子、韩非子这些东谈主，都没提。也等于说小孩子不需要掌捏这些。

自然，清代学者学问作念得很好，为遑急的诸子著述，提供了很好的整理、注疏本。但这主要如故因为儒家经典筹商已历程密化（望望《十三经注疏》那密密匝匝的排版，会合计这个经济学术语用在这里竟还很纯真直不雅），治诸子是知一万毕别具肺肠，并不蜕变举座魄局里诸子的地位。

诸子地位的进步，如故要靠西方东谈主。

二西风东渐与子学复兴

倒不是说西方学者最初戒备到诸子想想了不得，而是说，近代以来，濒临西方强势娴雅的挑战，中国文化必须要作念出我方的复兴。

第一，中国必须承认我方有很大的问题，因为不承认这少量，就不成作念出根人性的蜕变，就有“一火国灭种”的危境，就不成“自强于宇宙民族之林”。

第二，中国必须发掘出自己有巨大的优点，如若找不到足以自满的优点，则不成凝华为一个民族，那和西方交游，最大的收益，也不外是树立几个买办。

民族国度也许的确是联想的共同体，但参预近代，能否完成这种联想，对全宇宙各族群来说，却是死生之地，死活之谈。

怎么的谜底才能同期知足上述两点呢，说来倒也节略：近况使东谈主悲愤，历史令东谈主炫耀。

其实当初西方崛起，走的亦然这条路：所谓文艺复兴，是诡辩中叶纪，重回希腊-罗马；所谓宗教改良，是诡辩罗马教会，径直濒临《圣经》，找回失意的原初教义。

至于这个再行发现的失意千年的传统，究竟是否存在，只可假作真时真亦假，庸碌有处有还无了。

中国东谈主要找近况使东谈主悲愤的要害，那自然在秦制，在孔家店。

令东谈主炫耀的历史在那处呢？理所自然的，目光只可投往秦始皇以前。

先秦诸子的春天，终于来了。

西周封邦开国的体制，和中叶纪欧洲的确有些像（像的进程到哪一步，学界里面的争论数不胜数，况且看不出闭幕的迹象），那么封建制解体的春秋战国，冒出来的各式想想萌芽，和欧洲文艺复兴期间的某些不雅念有些至少名义上的相似，亦然理所自然之事。

要说西方的学问，八股时文里就有，那彰着是说欠亨的，但说我国上古本来是有的，诸子书里也有记载，却大不错说得娓娓而谈头头是谈，底下引一这段，行家体会一下：

今东谈主自居学者，而目不睹诸子之书，耳不闻列朝之史，以为西式创自西东谈主，或诧为不可阶，或斥为卑无足谈。噫，异矣！

昔大挠定甲子，神农造耒耜，史皇创翰墨，轩辕制衣冠，蚩尤作五兵，汤作飞车，挥作弓，夷牟作矢，当其创造之始，亦何尝不惊东谈主耳目，各树神奇？

况夫星气之占，始于臾区；勾股之学，始于隶首；舆图之学，始于髀盖；九章之术，始于《周礼》；地员之说，创自《管子》。不仅此也，浑天之制，防于玑衡，则测量有自来矣。会输子削木东谈主为御，墨翟刻木鸢而飞，武侯作木牛流马，祖冲之之沉船不因风水施机自运，杨么之楼船，双轮激水，行驶如飞，则汽船有自来矣。秋官象胥郑注译官，则翻译有自来矣。阳燧取明火于日，方诸取明水于月，则格物有自来矣。

一则化学，古所载烁金、腐水、离木，同重体合类异，二体分歧不类。此化学之出于我也。

一则重学，古所谓均发，均悬轻，重而发绝，其不均也，均其绝也？莫绝。此重学之出于我也。

一则光学，古云：临鉴立影，二光夹一光。足被下光，故成影于上；首被上光，故成影于下。近中所鉴，大影亦大，远中所鉴，小影亦小。此光学之出于我也。

一则气学，《亢仓子》蜕地之谓水，蜕水之谓气。此气学之出于我也。

一则电学，《关尹子》石击石生光，雷电缘气以生，亦可为之。淮南子阴阳相薄为雷，激扬为电，磁石引针，琥珀拾芥。此电学之出于我也。

古圣洁兴物，以备民用，曰形，曰象，曰数，曰器，曰物，齐实征。诸事非虚测其理也。幼稚就学，教以书数，穷理精艺，实基于此。（郑不雅应《盛世危言·西学》）

节略说等于，一切西方的学问，无一不是“出于我也”。

但值得戒备的是，提倡这种论调，不是为了固步自命，恰正是为了学习西方。

对那时的中国东谈主来说，学习西方的时候，承认其完全是外来的学问和技术，感情繁难会比较大；笃信它本来等于中国的传统文化，仅仅我方不爱戴丢掉了，被洋东谈主拿去踵事增华，现在我方学习西方，是把老先人的玩意找归来，心里就安闲多了。

“中学为体，西学为用”是尽头深广的结识，而“中学”里面，则是“经学为体，诸子为用”，于是很自然的，诸子就成西学和经学之间的桥梁。

比及中国的危机更深，对西方剖判也更深之后，学习西方的感情繁难大体撤消，也结识到一切中国早就有的论调实在说欠亨。主流论调自然也就变了，变成了要在西方的结识体系下，给中国的传统文化找一个位置。

一个超过的例证等于，中国当代学术史上，两部筹商诸子的经典著述：胡适的《中国玄学史大纲（上卷）》（挖坑不填莫得下卷）和冯友兰的《中国玄学史（上卷）》（完坑了有下卷），书名都叫“玄学史”。

玄学这个词，本来是日本学者用来翻译philosophy 这个单词的。这个英文单词的源泉在古希腊，指的是西方文化传统中特殊的一门学问。

“中国有莫得玄学？”

“什么是中国玄学？”

这类问题，今天学界里面仍然在争辩不断。那么，径直使用传统的宗旨，叫“子学史”不是愈加明晰明了，幸免歧义么？但是不，西方有玄学，中国也要有。——自然，欧好意思玄学、东瀛玄学这种提法，日本东谈主那边也曾先就有了，可见这是东亚共同的惊恐。

更具体地看：

孔子被从孔家店里拉出来，不再被动作圣东谈主而看作诸子当中的一个（自然仍是最遑急的一个）。黑格尔曾说，孔子远远不如西塞罗，这是田忌跑马的步调，而且是以彼之中驷，胜我之上驷。中国东谈主一般不接他的话茬儿去具体比较孔子和西塞罗的优劣，倒是孔子与耶稣，孔子与苏格拉底……这种讲述常见，总之，如故王牌对王牌。

孟子是谈性善的，西方东谈主是格外照管东谈主性话题的。于是我们常能读到“中国东谈主笃信东谈主性本善，是以重谈德；西方东谈主笃信东谈主性本恶，是以重法律”这样的片汤话。孟子讲“民贵君轻”，于是又很自然就扩充出“古代中国有莫得民主想想”的话题来。

荀子不笃信超自然的力量，而且抒发得坚决决绝，是以荣膺了“唯物主义想想家”这顶桂冠。其他的子，则多半是“唯物主义”和“唯心主义”两顶帽子在头顶盘旋，俄顷这顶落下来，俄顷那顶落下来，但总之戴不稳。从帽子的角度说，确切绕头三匝，无脑可依。

老子、庄子不必说，所谓“谈”，是在策动宇宙的内容是什么，的确和西方玄学最有共同语言；“福兮祸兮”之类的论调，则是辩证法。

商鞅、韩非是“法家”，既然“法”字都写在脑门上了，于是就有东谈主笃信，他们讲的等至今天的法治想想。而东谈主们又频频笃信，古代中国的一大憾事，等于讲东谈主治不讲法治，至今余毒未清。抱定这个结识的东谈主，就尽头缺憾儒法之争中法家落败，尤其认定实行法家想想的秦始皇遭受了儒生无尽抹黑。曾在B站看到一部讲秦始皇的记录片，一出现儒生阻难秦始皇实行法治的画面，就有无数“青睐政哥”“抱抱政哥”的弹幕喷涌而出，真使东谈主鸡皮疙瘩掉成一场沙尘暴。

墨子是最神奇的。他恒久最不被珍视，《墨子》这书被再行发掘出来之后，杂糅错杂的地点最多，也因此提供了无限的解释空间。墨子是主张对等的，墨子是主张泛爱的，墨子是主张全民选举的，墨子是古代的科学家……最奇的是墨子这个接力于证明这个宇宙上真的有鬼的耶棍，也被伟大首领钦定为“唯物主义想想家”。陈寅恪先生审查冯友兰的《中国玄学史（上卷）》，对别的子没具体伸开，独独说了墨子：

此弊至当天之谈墨学而极矣。当天之墨学者，任何旧书古字，绝无依据，亦可随其一时偶而兴会，而为之改移，几若善博者能呼卢成卢，喝雉成雉之比……

以上千般中西比照或对应，或合理或牵强，这里先不伸开策动，总之，的确反应了一种要把互相纳入合并个体系的追求。

我个东谈主也有少量小小的资格，不错印证这种心态。2014年，我出了一册谈战国诸子的书，裁剪淳厚拟的作品先容是：

对等、民主、摆脱、民权、法治这些看似当代的主流不雅念并非当代居品；早在两千多年前，战国的五位群众学问分子就已建议过访佛的言论……

其实这个先容和我书里的内容刚好是反的。我强调的是，这些不雅念等于当代居品，所谓墨子的对等，孟子的民主，庄子的摆脱，荀子的民权（其实我谈荀子也没若何照管民权问题），韩非的法治……即使有，和今天也根柢不是一趟事。

但作家若何写是一趟事，裁剪淳厚有我方的判断，他彰着认为，唯独这样先容，书才好卖一些。

自然，我也要感谢买了书但只看了裁剪先容的一又友。虽然他们因此对我的书建议了许多难过其妙的品评，但这才是真实的衣食父母。

三对于这个系列

一瞥眼，距离那本书的写稿（脱稿比出书要早两年），也曾差未几畴昔了十年。

诸子的著述，一直是我的枕边书，频繁翻检，常有所感。2020年，蒙精雕细课APP不弃，容我作念了一个讲先秦诸子的课程，于是把各式破碎的想法，又整理了一遍。

讲了孔子、老子、墨子、孟子、庄子、荀子、韩非子，共计40讲，每讲10分钟。这样短的时分，许多内容放不进去，于是写下来，就有了这个系列。

作念集中课程，和我泛泛自娱自乐有个区别，会被问到一个我本来宁可掩盖的问题，比如今天为什么还要读先秦诸子？

按照我素来的特性，回答会是：归正这些书在那里，爱读就读，不读就不读，随缘吧。

课上被逼到墙角了，必须给一个慎重点的复兴，然后想，我私心里大略的确如故但愿更多东谈主读读这些书的吧。何况，对一些流行的说法，我还确切挺有反驳的守望。

于是拟了底下这番话：

读诸子，从凄怨方面说，是清热解毒；从积极方面说，是尊老爱幼。

所谓“清热”，等于别热血上面，合计唯独中中娴雅最了不得。

这几年，社会上有股伪善火，好像就得把中国说周全想法都是最伟大的，否则不外瘾。

较真讲，中中娴雅是宇宙上最迂腐的娴雅吗？自然不是。两河、埃及都比我们迂腐得多。

中中娴雅是宇宙上延续时分最长的娴雅吗？是的。几度社会大崩溃，最终总能浴火新生，对入侵的他民族，最终也总能使之成为华夏娴雅的一份子，如实是精深的树立。但这其实很猛进程是因为地舆要素酿成的。

如若有外星东谈主在天外中俯视地球，他彻底不会本旨把地球上最大的一块大陆分红欧洲和亚洲。

从欧洲到北非、西亚到南亚次大陆，中间都有相对便利的水陆谈路可通，这是一个完好的大区域。这个大区域内的不同娴雅，充满了互动。一个娴雅败落，另一个娴雅兴起，互相的树立交汇在一谈。

中国就不同了。我们现在所谓的东亚，是一个相对完好的区域。中国事这个区域的中枢，中国之外，古代不具备再生长一个弘扬的娴雅的条目。华夏王朝被游牧民族入侵，这是娴雅和炫耀之间的战役，但是古代，华夏娴雅并莫得真实濒临另外一个娴雅的挑战。

【印欧文化圈与华夏娴雅的中枢区域】

还有一种论调，当代宇宙有病了，唯独靠华夏娴雅去给宇宙治病。

这个就更荒唐，当代宇宙的复杂进程，比无论是中国的如故西方的或者其他任何一个古代娴雅，高了多少个数目级。有许多当代宇宙特殊的毛病，虽然我们还不知谈有什么办法不错处罚，但细目唯独当代的办法不错处罚。

先秦诸子对我们今天还要濒临的有些问题发表过看法。只消克服字面上的繁难，况且不彊行赋予他潜入的内涵，就会发现许多事情他们的解释过分节略，以致荒唐好笑。

奉公遵法读原著，不错戳穿国粹骗子的大忽悠。

所谓“解毒”，等于别中另一类宣传的毒，合计中国娴雅有多恶运。

有一种流行说法：“不读中国历史，不知谈中国有多伟大；不读西方历史，不知谈中国有多恶运。”

我的看法刚好相悖，我合计是“不读中国历史，不知谈中国有多恶运”，因为我们是当代东谈主，自然会有一套当代的价值不雅，比方对人命的气派，对女性的气派，对儿童的气派，对阶层的气派……许多古代习以为常的作念法，是当代社会不成容忍的。使用当代东谈主的目光看古代史，自然合计中国史上有太多血腥、粗暴、隐隐的事件，使东谈主不忍殁。

但“不读西方历史，不知谈中国有多伟大”，因为读读希腊的、罗马的、欧洲的历史，会发现参预当代社会之前，许多弊病是统统的东谈主类社会共有的。

尽头强调一句，要读二战以后西方学者写的西方史。

近代以来，西方宇宙日新月异，好意思化我方的历史的时候，尤其号称才思横溢。反而是这几十年来，所谓“白左”们力争撤销西方中心论，好意思化弊端族群时也许挥霍了玫瑰色的滤镜，但挖我方的黑历史，可确切论据塌实目光机敏。

这样一比，倒显出传统中国曾为了克服某些弊病，作出了相等珍爱相等了不得的发奋。

因为近代以来，中国的确落在了西方背面，而且差距相等大。有些东谈主霎时开眼看宇宙，然后一下子感情就崩溃了，看中国哪儿哪儿哪不行，哪儿哪儿哪不对。其实倒也真不至于。

举一个例子，前几年有一套很火的历史籍，叫《罗马东谈主的故事》，其中建议这样一个不雅点：

在中华帝国修长城的时候，罗马东谈主在修谈路。中国的城市文化等于城墙文化，一个国度有城墙，一个城市有城墙，城墙里面紫禁城如故有城墙。罗马呢?条条正途通罗马，不是阻难而是流畅。

这个日本老妃耦写的这段话，还确切老练的配方老练的滋味。上世纪八九十年代，到处可见这类论调。再一解释，则这是“儒家文化的保守性”或者“法家专制君主以六合为私邸的心态”的体现。

这类文化解释不错说得极高端庞杂，独一的问题等于，这不是事实。

一个大帝国，老是既要修路，也要砌墙的。这和打游戏是一个道理，你不成把统统的点数都加在一项技术上。你要加敏捷，也要加戒备。修谈路，等于加敏捷，筑城墙，等于加戒备。

诚然条条正途通罗马，那秦始皇在干什么？“秦为驰谈于六合”，还有秦直谈，“堙谷堑山，千八百里”，也在积极修路。

至于修城墙，秦国的都城咸阳城就莫得城墙，因为有自信，山东六国都恫吓不到我。倒罗马本来是台伯河滨的屯子，尽头怕东谈主来打我方，是以跟着罗马城的扩大，城墙也修了一圈又一圈。

中国东谈主爱修城墙的名声，很猛进程是因为修了长城。但罗马东谈主也修长城，英格兰苏格兰边境上的哈德良长城。至于罗马东谈主的长城莫得中国这样限制浩大，那是因为罗马帝国的北疆，是莱茵河和多瑙河两条大河。自然就有地舆障蔽，这是命好，省俭了许多开支。

许多问题，径直用地舆、经济就不错解释，用不着说成是文化问题。

所谓“尊老”，诸子里最早的孔子，公元前六世纪中期成立，逝世最晚的是韩非子或者荀子，时分公元前三世纪末期。归正，距离现在二千几百年，真的吊唁常迂腐了。

老东谈主就有陶冶。

前边说了，当代社会的问题，从根本上讲如故要寻求当代的决策处罚。但是，普通东谈主过日子，并不需要宏不雅上了解当代社会是怎么驱动的。施行上对大多数东谈主而言，我们片时不可或缺的物资环境，是若何被当代社会创造出来的，你一无所知，生计也没啥影响。

但在相等具体的小环境里，比如你在单元里，若何和指点、共事相处，这里面的一些原则和套路，古代和当代比较，变化恰正是比较小的。还有，东谈主心、东谈主性方面的一些问题，这是很矫捷的，古东谈主和今东谈主的心扉，莫得内容区别。

这一类问题，古代的道理，有时等至今天的道理。读《论语》的时候，行家有时就会合计，孔老汉子的话，今天听着还挺实在；读《商君书》《韩非子》，也许会幡然觉悟，正本有些我们今天无论心爱不心爱，都还必须接管的国法，等于从他们那里来的。

从这一层讲，的确有迂腐的颖异，值得收受收受；迂腐的心扉，不错唤起共识；或者迂腐的恶心，你要懂得濒临。

所谓“爱幼”：先秦时期，是华夏娴雅的芳华期。

这个时期的想想，的确带有青少年、年青东谈主的气质。

年青东谈主不免中二。诸子好几位，一张嘴的气派都是，全宇宙都是错的唯独我才是对的。

比方墨子说：“吾言足用矣，舍言革想者，是犹舍获而攈粟也。以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽六合之卵，其石犹是也，不可毁也。”听我的就够了，不听我的去我方想考，就想不吃成绩的食粮去捡剩下的小米。我是石头，你们都是鸡蛋，你们反驳我，就像用光宇宙上统统的鸡蛋也砸不坏石头。

比方孟子说：“如欲平治六合，现在之世，舍我其谁也？”

比方庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆辛勤矣！”你们这些追修业识的东谈主，有一个算一个，都在作死。

比方荀子说：“正人……言己之光好意思，拟于舜、禹，参于六合，非夸诞也。”我们正人，说到我方有多光荣好意思好的时候，把我方和舜禹相提并论，和六左券日而言，那也不算自大。动作淳厚，他又说这样的话：“不是效法而好私用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄庸碌也。”不按照淳厚的携带去作念而心爱自作东张，就好像瞽者分裂面貌，聋子分裂声息，除了添乱你耀眼啥？

韩非子倒是无谓多说了，他的道理是都听我的，把上面几位实足抓起来。

差未几同期，欧亚大陆的另一端，古希腊的柏拉图、亚里士多德们亦然这样。东谈主类的芳华期，无论哪个娴雅，都是有许多相似之处的。

但年青东谈主的不雅点也有一个很大的公正。干脆，径直，不过失，不浓重。行家都听过天子的新装的故事，唯独小一又友能说出真相：然而他什么都没穿呀？

我知谈，当代社会的一个特征，是充足。这个社会也曾出产了多量的你其实不需要的东西，是以他必须要不时的撩你，把你的守望撩起来，让东谈主合计那些你本来不需要的东西极端遑急，值得为他付出，值得为他996，值得为他掣襟露肘。

这时候，回头读古代的经典，就像听小孩子言语：然而他什么都没穿啊，其实那些东西你根本就不需要啊。

自然，以上说的这些读诸子的意旨，都还很不具体。

对实在要追问读这书有啥用的一又友，我很情景讲一个《庄子》里的故事：

善为不龟手之药者，世世以洴澼洸为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼洸，不外数金。今一旦而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬与越东谈主水战，大北越东谈主，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼洸，则所用之异也。

宋东谈主有户东谈主家，家传一种药方，药涂在手上，不错不长冻疮。是以他家就世代以漂洗丝絮为业。自后来了一个外地东谈主，申请用百金购买这个药方。这个价钱，这家东谈主没法拒却。

成果这个外地东谈主得到药方，就去游说吴王，冬天去攻打越国。长了冻疮的越东谈主，打不外抹了药不长冻疮的吴东谈主。吴军大获全胜，这东谈主也得以裂土封侯。

相通是一个药方，在有的东谈主手里，不外是冬天冷水里洗衣裳少些疾苦，在有的东谈主手里就不错取得很大的一块封地。可见许多学问，枢纽不在于这个学问是什么，而在于这个学问，你若何用它。

讲先秦诸子，我对我方定位很明确，我等于洗衣裳的。能不成和什么大做事联系，在您。